2012/2/21 11:16:13
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樂(lè)衛(wèi)
《鄂州日?qǐng)?bào)》2009.12.22五版
一枚古銅鏡 一段東吳秘史
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1999年6月，鄭州市一位王姓收藏者來(lái)鄂州旅游期間，在市區(qū)一農(nóng)家手里搜集到一枚銅鏡，這枚銅鏡是農(nóng)家在菜地出土的。當(dāng)時(shí)王先生采集銅鏡后曾拿到市博物館確認(rèn)為真品，是一枚神獸鏡。這枚看似普通的銅鏡，不僅結(jié)束了中、日學(xué)術(shù)界對(duì)3枚神獸鏡的時(shí)代及產(chǎn)地問(wèn)題的一場(chǎng)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，而且告訴了我們一段鮮為人知的三國(guó)時(shí)期的東吳秘史。
日本學(xué)者提出西北邊陲也可制銅鏡
數(shù)十年前，日本國(guó)藏有2枚相同的半圓方枚對(duì)置式神獸鏡。因鏡背的銘文中有具體的年號(hào)“嘉興”。因此，學(xué)術(shù)界將這種銅鏡稱之為“紀(jì)念鏡”。從形制及背紋風(fēng)格來(lái)看，它們應(yīng)屬三國(guó)時(shí)期的吳鏡。
如果按一般紀(jì)年鏡看待，日本這2枚紀(jì)年鏡也沒(méi)什么特別，與中國(guó)江南地區(qū)大量出土的半圓方枚神獸鏡風(fēng)格完全一致，應(yīng)當(dāng)制造于公元3世紀(jì)的吳地。可是一查有關(guān)中國(guó)歷史年表，就出現(xiàn)了問(wèn)題，在東吳所有帝王的年號(hào)中，竟無(wú)“嘉興”年號(hào)。因這2枚銅鏡都沒(méi)有明確的出土地點(diǎn)，日本學(xué)者西田守夫先生研究了這2枚嘉興元年鏡的年號(hào)，又根據(jù)銘文中有“帝道始平”及“太歲在丁巳”這一句，推測(cè)此2鏡應(yīng)與中國(guó)歷史上某一位皇帝在丁巳年登基有關(guān)。
西田先生的研究方法是尊重歷史的，經(jīng)查中國(guó)歷史，只有十六國(guó)時(shí)代西涼第二代君王李歆于公元417年登基稱帝，年號(hào)為“嘉興”，這一年的干支正為“丁巳”。一切證據(jù)都說(shuō)明，這3枚嘉興元年鏡并非公元3世紀(jì)生產(chǎn)的吳鏡，而是公元5世紀(jì)西涼生產(chǎn)的神獸鏡。
因此，日本學(xué)者發(fā)表了有關(guān)論文，認(rèn)為中國(guó)的神獸鏡不但江南制作，西北邊陲也制作，但學(xué)術(shù)界只是在問(wèn)題的討論之中，并沒(méi)有定案。最好的證明，就是盼著能在三國(guó)時(shí)代的吳國(guó)故地，或者是在甘肅的西涼故地再出土一枚相同年號(hào)的神獸鏡，以證明以上2枚銅鏡的產(chǎn)地。
正當(dāng)許多學(xué)者翹首以待之時(shí)，出乎人們意料的是，中國(guó)國(guó)家博物館的楊桂榮女士在一篇論文中，也刊載了一枚嘉興元年半圓方枚對(duì)置式神獸鏡。這枚神獸鏡的背紋及銘文都與日本的2枚嘉興元年鏡稍有差異，但銘文中也鑄有嘉興元年字樣，亦沒(méi)明確的出土地點(diǎn)。
吳鏡刻“嘉興”內(nèi)藏一段秘史
中國(guó)考古學(xué)家王仲殊在《黃龍?jiān)赙R與嘉興元年鏡銘辭考釋———試論嘉興元年鏡的年代及其制作地》一文中，大膽地提出了以上銅鏡的產(chǎn)地皆不在西涼，而應(yīng)產(chǎn)于公元3世紀(jì)長(zhǎng)江流域的吳國(guó)故地。
王仲殊先生研究了三國(guó)時(shí)代孫權(quán)家族數(shù)十年的政治后認(rèn)為，孫權(quán)的后人，東吳的末帝孫皓于公元265年登基后，改元“甘露”，于當(dāng)年9月自建業(yè)遷都武昌。為紀(jì)念被迫害致死而不曾稱帝的生父孫和，除進(jìn)行了昭雪平反外，還追認(rèn)孫和為文皇帝，命史官為其父作《紀(jì)》。
作《紀(jì)》須有年號(hào)，由于孫和未曾當(dāng)過(guò)皇帝，自然沒(méi)有屬于孫和的年號(hào)。孫皓在給其父追封年號(hào)時(shí)，向前推算到公元237年的“嘉禾六年”，又考慮避其父孫和的諱，改“嘉禾”年號(hào)為“嘉興”。平反作《紀(jì)》及鑄鏡紀(jì)念，這一切事故都應(yīng)發(fā)生在武昌。經(jīng)查，“嘉禾六年”的干支亦為“丁巳”，與嘉興元年鏡上的鑄銘亦相同。
“嘉興元年鏡”（如圖）在鄂州出土，證實(shí)了史冊(cè)中記載孫皓于“甘露元年”(265年)從建業(yè)遷都武昌的史實(shí)。
因此，嘉興元年鏡應(yīng)制作于孫皓遷都武昌的公元265年9月至266年12月之間，鑄鏡地點(diǎn)就在武昌，即今鄂州市。鑒于古代銅鏡保存至今，并能發(fā)現(xiàn)2枚相同者本相當(dāng)少見(jiàn)，此鏡目前已發(fā)現(xiàn)了4枚，說(shuō)明當(dāng)時(shí)曾鑄制了一批數(shù)量。
很顯然，雖然王仲殊先生在理論上有根有據(jù)，但在此之前畢竟江南沒(méi)有出土嘉興元年鏡。無(wú)可奈何之下，只有寄希望于未來(lái)，企盼著能在江南的田野考古工作中，再出土一枚嘉興元年鏡，以證實(shí)自己對(duì)三國(guó)時(shí)期吳國(guó)這一段歷史的論證。
珍貴的“嘉興”神獸鏡返回鄂州
當(dāng)在鄂州采集到這一枚嘉興元年鏡后，王先生興奮不已。由于此鏡關(guān)系到三國(guó)時(shí)期吳國(guó)一段鮮為人知的歷史，我們建議王先生先以此鏡的出土地點(diǎn)、形制、紋飾及銘文寫(xiě)成論文，將此鏡連同論文帶到北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，去征詢王仲殊先生的意見(jiàn)。
王仲殊先生終于見(jiàn)到了這枚期盼已久，并在江南吳國(guó)故都的鄂州出土的嘉興元年鏡。經(jīng)仔細(xì)對(duì)比，鄂州這枚嘉興元年鏡的尺寸、紋飾及銘文全部與中國(guó)國(guó)家博物館的那一枚完全一致，說(shuō)明這2枚銅鏡為同模鏡。
2002年3月20日，日本國(guó)立歷史民俗博物館的上野祥史先生來(lái)到鄂州，與市博物館專家董亞魏洽談兩館聯(lián)合成立課題組，研究漢三國(guó)六朝銅鏡一事。商談之余，上野先生向我們提出能否介紹他去鄭州鑒賞那枚嘉興元年鏡。看來(lái)，這枚銅鏡先是在鄂州出土，后留傳到鄭州的消息早已是國(guó)內(nèi)外皆知。
這枚彌足珍貴的“嘉興”神獸鏡該如何珍藏呢？這也讓王先生費(fèi)了不少神。李從明是收藏群體中的一位，他對(duì)鄂州出土的漢、三國(guó)、六朝時(shí)期的青瓷器有較高的研究水平，對(duì)同一歷史時(shí)期青銅鏡的研究，亦有獨(dú)到見(jiàn)解。
同年4月17日，當(dāng)鄭州的王先生專程為嘉興元年鏡的事來(lái)鄂州找到市博物館時(shí)，博物館派有關(guān)專家陪同王先生來(lái)到李先生家，商談此鏡的回歸問(wèn)題。王先生說(shuō)：“此鏡如回到鄂州后，在李先生手中不得再出賣。”李先生說(shuō)：“我是鄂州籍人，此鏡出在鄂州是我們的光彩，研究此鏡是我們的義務(wù)，我要讓它充分發(fā)揮歷史作用，我也想為鄂州的文化事業(yè)作點(diǎn)貢獻(xiàn)。王先生為此鏡所花的費(fèi)用，全部由我承擔(dān)，此鏡回鄂州后，在我的有生之年，絕不會(huì)賣。王先生如果不放心，可隨時(shí)來(lái)看。”就這樣，這枚在地下埋藏了1740余年的嘉興元年鏡，雖然一度流傳在外，但在李先生的努力下，又回到了鄂州，為地方保住了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。
